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人們喜好蘇東坡，喜好他多才，不拆，無邪爛漫，率性詼諧。他就像一個骨骼清奇的武學(xué)奇才，吸納各門各派精華，暢通領(lǐng)悟貫穿，自成一路。他一好吃就有了“東坡肉”，他一講究穿戴就有了“東坡帽”；他一弄墨，就留下了“全國第三行書”；沒學(xué)過水利學(xué)，卻奉獻(xiàn)了西湖十景之一的“蘇堤春曉”......

天才，老是不拘囿于理法和人世道統(tǒng)，有如天外飛仙，與六合精神相往來，用一種更高的法例引領(lǐng)時代。好像楊麗萍的舞，莫言的文，沒有了學(xué)院派的典麗規(guī)整，離開了陳舊教條，便彌漫了興旺的生命力，野生的，活潑潑的，曲抵人心。

做為一個教育人，行不住地想：若是蘇東坡做教育，則若何？

重視教育，播撒文明

蘇東坡官運(yùn)不濟(jì)，被貶得一次比一次遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到了瓊州儋縣?，F(xiàn)在的海南是旅游勝地，其時卻是未開化之地，教育更是落后，蘇東坡到儋州之前，從未出過舉人，更別提進(jìn)士。

蘇東坡沒有埋怨，更沒有躺平，而是編寫教材，設(shè)館授徒。他在儋州三年，那塊荒蠻之地起頭“書聲瑯瑯，弦聲四起”。本地人姜唐佐，跟從蘇東坡進(jìn)修，三年后中舉，成為海南第一個舉人?！捌铺旎摹敝?，海南起頭了人才井噴，宋、元、明、清幾代共出舉人7*7人，進(jìn)士97人。關(guān)于海南人來說，蘇東坡是阿誰播撒文明種子的人，是“海南教育第一人”。

立德為先，君子人格

蘇東坡愛重道德人品，抱負(fù)人才是“君子”。他認(rèn)為：“古之君子，剛毅耿直，而守之以寬，忠恕仁厚?！彼①澘鬃印蔼?dú)得不廢，以與全國后世為仁義禮樂之主”，那里的“仁義禮樂”，恰是蘇東坡要培育的君子的核心素養(yǎng)。他的“君子”尺度，是對孔孟思惟的衣缽繼承。

若是要找一個代言，就是竹子。他在《墨君堂記》文中以竹子來詮釋：“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居而不倚，獨(dú)立而不懼?！?/p>

心靈強(qiáng)健，自我養(yǎng)育

如今的孩子心理承擔(dān)重，一雙眼神可以出賣所有，而900多年前的蘇東坡卻是一個心靈強(qiáng)健、精神充足、陽光樂不雅的青年。

你看他，履歷人世大疾苦、大挫折，差點(diǎn)把小命丟了，卻始末是一個笑聲朗朗的居士，一個無邪爛漫的赤子；雅可詩詞書畫，俗能烹調(diào)剪裁；既能廟堂縱論全國，也能村落躬耕隴畝；達(dá)而不驕，窮而不餒?！吧峡膳阌窕蚀蟮郏驴膳惚疤镌浩騼?，面前見全國無一不是好人?！?/p>

他盼愿著“小舟從此逝，江海寄余生”，又始末秉承入世的立場，官職一降再降，卻不忘造福一方。他本是蛟龍，非江海無以拜托，又可以“萬人如海，以一身藏之?！?/p>

他熱愛漂亮酒、美食、美景、美人，世間無一樣不成愛，不成眷戀，又能從富貴榮華的藩籬中掙脫出來神游萬仞，于世俗的空間里開掘精神的江海。

他在分開儋州的海上做自我復(fù)盤，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠生平”。他說，那一趟奇異漂流太絕了，死了也值。你說還能如何？貶他到月亮上去，他能邀上嫦娥“起舞弄清影，對影成三人”。

赤子的情懷、深植骨髓的樂不雅、自我養(yǎng)育的才能。我們的孩子若是具備了如許的才能，還要費(fèi)心心理安康，還要專門開展生命教育嗎？

厚積薄發(fā)，博不雅約取

蘇東坡是學(xué)霸，雖有誣捏典故的習(xí)慣，但總體上屬于“先天又高，進(jìn)修又吃苦”的那種。他老誠懇實(shí)認(rèn)可，“智者創(chuàng)物能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣?！币馑际且匾暦e累，要站在老杜、老韓、老吳等前人的肩膀上，“積學(xué)不倦，落其華而成其實(shí)”。

但死記硬背也是不可的，他給伴侶信中說，“書富如入海，百貨皆有，人之精神，不克不及兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次做一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢感化、但做此意求之，勿生余念。又別做一次，求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。”

兩層意思：一是說讀書不克不及貪多，要有目的意識，博不雅約取。二是說要以問題處理為導(dǎo)向，有研究精神，書要讀多遍，每讀一遍要能集中研究一個問題。如今的研究生或?qū)W者的讀書利器，大致不外如斯了。

老蘇也認(rèn)可，進(jìn)修是枯燥的，趁便給后世留下了一句雞湯：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?/p>

暢通領(lǐng)悟貫穿，自在締造

蘇東坡說過很牛的話：“物一理也，通其意則無適而不成。”那世間萬物都是一個道道，抓住了靈魂就抓住了一切。他說“味摩詰之詩，詩中有畫，不雅摩詰之畫，畫中有詩?！贝竽聼熐L河夕照圓，視覺和聽覺打通了。他說“少陵筆墨無形畫，韓干丹青不語詩”，在杜甫詩中看到畫，在韓干的畫中發(fā)現(xiàn)詩，像不像在說融媒體？

蘇東坡自己就是儒道佛的集大成者，他把佛家的“否認(rèn)人生”、儒家的“無視人生”、道家的“簡化人生”停止了跨學(xué)科交融，在差別的階段與命運(yùn)周旋，也成就了色彩駁雜而條理豐碩的本身。

那個世界不是靠幾門學(xué)科單打一，而是靠綜合素養(yǎng)，化用各門學(xué)科而鑄一把劍，倚天在手，全國我有。

大道至簡，個性張揚(yáng)

蘇東坡倡導(dǎo)寫文章當(dāng)如落花水面，天然成文，那和葉圣陶的“我手寫我心”是一脈相承的。文章是心里的顯影，也只要發(fā)自實(shí)情、抒發(fā)性靈的文字才動聽。一代代的讀者都能夠從蘇文中看到一顆細(xì)膩而博大、溫暖而有趣的靈魂。

而如今孩子的寫做，常為秘笈與寶典所害，搜刮枯腸，拼接糨糊，發(fā)出一聲“做文做文，難死小人”的哀嘆。繪畫亦如斯，“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”那該怎么做呢？要內(nèi)化、升華及融會，“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆挺遂，以逃其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/p>

看到那里，實(shí)是又服氣又焦急，良多現(xiàn)代人無論為師仍是為學(xué)，那種淺嘗輒行、死搬教條的做風(fēng)實(shí)該改改了。

目見耳聞，躬行理論

古代人崇尚清談，坐而論道，喜好“子曰”“書云”，以致以訛傳訛。蘇東坡有一種罕見的批判思維。他在《石鐘山記》中關(guān)于其定名停止調(diào)研，酈道元認(rèn)為是“下臨深潭，輕風(fēng)鼓浪。水石相搏，聲如洪鐘”。他決定親身出馬，“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至其夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至峭壁下……徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也?！?/p>

蘇東坡不贊成“空游無所依”的人生和治學(xué)立場，而是努力于在實(shí)在的情境頂用眼睛和精神與外物相遇。他在天井里種植修竹，游憩此中，聆聽風(fēng)過疏竹的沙沙聲響，欣賞月色盈庭時的婆娑竹影。由面前竹，而心中竹，而筆下竹，神韻備焉。

石鐘山的“案子”破了以后，他感慨道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”曲到如今，仍然有良多人習(xí)慣臆斷和跟風(fēng)，仍然有良多孩子在書本上和所謂準(zhǔn)確謎底中亦步亦趨。

亦師亦友，教學(xué)相長

蘇東坡若是做教師，必定大受歡送。在師道威嚴(yán)的封建時代，他沒有一絲腐儒氣，沒有學(xué)究氣，也不會搭架子?！丢?dú)醒雜志》載：“東坡嘗與山谷（黃庭堅(jiān)號）論書。東坡曰：‘魯曲（黃庭堅(jiān)字）近字雖清勁而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇’。山谷日：‘公之字固不敢輕議。然間覺褊淺，亦甚似石壓蝦蟆’。二公大笑，認(rèn)為深中其病。”

隔著那么多年都能聽到兩人爽朗的笑聲。師徒如斯彼此調(diào)侃，實(shí)有孔子和蘇格拉底的風(fēng)采。

好的童年能治愈一生。小時候，蘇東坡師從道士張易簡。一天，張道士跟一位從京師歸來的伴侶高談闊論，蘇東坡聽得獵奇，問張道士：“你們談得那么高興，詩里寫的什么嘛？”張道士說：“大人談事，小孩子別瞎摻和！”然而小東坡其實(shí)不買賬，說：“如是天人，則不敢知，假使他也是常人的話，為何不成問？”

評價變化，德能并舉

古代人才選拔，自先秦至隋煬帝二年(*0*年)，重視保舉，推崇德性，重視構(gòu)成性評價，側(cè)重量性闡發(fā)。之后曲到清光緒三十二年(190*年)推行測驗(yàn)，采納末結(jié)性評價，偏于分?jǐn)?shù)量化。

王安石變法對科舉變革偏向尺度化測驗(yàn)，蘇東坡其實(shí)不附和。他認(rèn)為人才的考評，除了紙筆測試，也應(yīng)恰當(dāng)考察應(yīng)舉者的其他業(yè)績及才藝程度，表現(xiàn)過程與末結(jié)評價連系、考官評價與其他渠道測評相同一，成立更為客不雅公平的選拔機(jī)造。

蘇東坡關(guān)于兩種選拔體例看得透辟：“一之于測驗(yàn)，而掩之于倉卒，所認(rèn)為無私也。然而才行之跡，無由而深知。委之于察舉，而要之于長久，所認(rèn)為無失也。然而請屬之風(fēng)，或因而滋長?！?/p>

他贊成兼用測驗(yàn)察舉之法，做到“始由察舉，而無請謁公行之私；末用測驗(yàn)，而無倉卒不審之患”。也就是要多元評價，量化評價和量性評價、過程性評價和末結(jié)性評價相連系。

做者 | 殷濤（江蘇省常州市嘗試初級中學(xué)黨總收書記）

來源| 行者殷濤

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