認(rèn)識世界過程中的“錘子”陷阱
馬斯洛曾經(jīng)說，若是給一小我一把錘子，那么他會把任何問題都當(dāng)做釘子，都想去錘兩下子。
那外表看似有點(diǎn)荒唐的論斷，但是想想按圖索驥、守株待兔，那些前人樸實(shí)且有趣的描述，就會曉得那種情況在現(xiàn)實(shí)中是多么常見。
若是說起錘子那件事，素質(zhì)上還有著“愚笨”和“絕望”兩個(gè)版本，一個(gè)是外表的、看似不“伶俐”的人才會干的傻事；另一個(gè)卻是任何人都無法逃脫的認(rèn)知宿命。
記得上學(xué)的時(shí)候，教師強(qiáng)調(diào)最多的就是要“觸類旁通”，什么叫做觸類旁通呢？并非找出四個(gè)不異的工具，看到一個(gè)就能反響出別的三個(gè)。
“觸類旁通”的背后，現(xiàn)實(shí)上代表著人類在認(rèn)識過程中的一種飛躍，即從詳細(xì)到籠統(tǒng)，再到詳細(xì)的過程，或者說從實(shí)例到形式再到實(shí)例的過程。
好比說，我們看到一個(gè)圓形的物體，并丈量它，那其實(shí)不能讓我們能曉得其他圓形的特征，只要當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)周長與半徑的固定比，也就所謂的圓周率的時(shí)候，才實(shí)的能做到觸類旁通，以至夸大點(diǎn)是舉一反一切。
那個(gè)過程就是從實(shí)物中發(fā)現(xiàn)一些形式，并將那個(gè)形式再應(yīng)用回實(shí)物的過程。關(guān)于那些拿著錘子找釘子的人，無非就是貧乏了形式的想象力，還只是停留在從實(shí)物到實(shí)物的階段。
萊布尼茨說“世界上沒有兩片完全不異的葉子”，那世界上也沒有兩個(gè)完全一樣的釘子，若是無法籠統(tǒng)出形式，就會陷入完全相異的世界傍邊，要么無法做出任何動作，要么就只能做出把一切看成釘子那樣的愚笨決策。
當(dāng)然緣木求魚的行為，良多時(shí)候都能夠歸結(jié)為是個(gè)別的智力程度和認(rèn)知才能有關(guān)，或許還能夠被當(dāng)做某一種笑話在人群中傳播。但當(dāng)那個(gè)問題從個(gè)別擴(kuò)展到人類全體的時(shí)候，就不再有人能笑得出來了。
為什么每小我城市成為拿錘子的阿誰人呢？一些適用主義的代表哲學(xué)家都曾就此做出過論斷。
普特南就很明白地指出，沒有任何所謂中性的與人的參與無關(guān)的“客不雅事實(shí)”，一切認(rèn)知活動都滲入了人的價(jià)值不雅念。認(rèn)識是一種詳細(xì)的汗青的行為，它既離不開人們過去的信念，也離不開人們當(dāng)下的文化情況，恰是詳細(xì)的文化群體為常識供給了權(quán)衡的尺度。
奎因承認(rèn)我們能夠越過我們的信念和語言找到中立客不雅的常識尺度，認(rèn)為所有的常識，做為一個(gè)整體，無非是一種“人造的收集”。要理解常識，就必需理解我們的語言、信念的社會性。
而羅蒂，那位后適用主義巨匠，繼承了古典適用主義的精神本色，一生都在存眷認(rèn)知過程中人的因素、文化因素的感化，把生活做為議論問題的起點(diǎn)，承認(rèn)有所謂成立在“對應(yīng)世界”根底上的純客不雅實(shí)理。
若是說個(gè)別的錘子問題，是難以構(gòu)成形式，而是間接從實(shí)物到實(shí)物的認(rèn)知缺陷。那么群體的錘子問題，則是人們無法實(shí)的完全去認(rèn)識客不雅，以及完全得出所謂的客不雅結(jié)論，一切的認(rèn)識，都一定有人的因素，無論是汗青的、文化的、語言的、以至是個(gè)別心理心理上的。
在每小我身上，“眼界決定世界”，是幾乎毫無疑問的斷定。上升到群體，眼界是由汗青、文化、語言等多種因素塑造的。一小我是無法離開他所生長的情況來認(rèn)識那個(gè)世界，那就比如出生后，就被人類文明塞過來一把錘子。
若是是哪個(gè)有個(gè)性的人，回絕了那把錘子，可能他在世界上保存起來，其實(shí)不會太輕松，以至能夠說是步履維艱。起首跟他人的溝通無法停止，其次若是他想從頭創(chuàng)造一個(gè)新的“錘子”，能夠參考一下人類文明史，可能要逾越上千年的文化演變，姑且不說他的智力水平，就算時(shí)間和經(jīng)歷，都不敷以讓他開展出一個(gè)能夠應(yīng)付認(rèn)識當(dāng)宿世界的全新東西。
那么夾在“愚笨”和“絕望”之間的人們，該以何種心態(tài)和動作去應(yīng)對那個(gè)世界呢？
有的人不斷的在進(jìn)修新工具、新理論，手中的錘子型號不斷變更，不管現(xiàn)實(shí)效果，他們收成更多的可能是不斷換錘子的新穎感，或者在那個(gè)過程中，參悟一個(gè)新的理念所帶來的那種認(rèn)識上的愉悅。
還有的人更樂于停留在某一個(gè)熟悉的氣氛里，掌握在那里應(yīng)對不確定性的那些東西，熟悉到有時(shí)底子不消去思慮反響，都能夠下意識地去應(yīng)對。?cè)缭S會讓生活很輕松，但若是想在有限的生射中到達(dá)那個(gè)效果，獨(dú)一的可能就是縮小本身所能接觸的世界范疇，把本身局限在一個(gè)少量東西就能夠掌控的空間中。
那有點(diǎn)像以賽亞·柏林所說的刺猬與狐貍——狐貍掌握了良多事，刺猬卻只在一件工作上下功夫。
無論狐貍?cè)允谴题渌刭|(zhì)上都難以逃脫拿著錘子找釘子的命運(yùn)。即使是人類文明中那些所共識的事理，好比能量守恒或量能守恒如許的工具，深究的時(shí)候，里面仍是隱藏著人們關(guān)于“無緣無故”和“無中生有”的不安，詭計(jì)尋謀事物從哪兒來，去到哪兒那種因果邏輯就會促使人在世界種去尋找那些相等、守恒的工具。
如許切磋下去，豈不是怎么樣做都不可了？
有的時(shí)候問題并非必然要得出一個(gè)向左或向右，要如許或要那樣。也許像康德一樣得到“認(rèn)知是有局限的”如許一個(gè)結(jié)論就夠了。或者說借用馬克思那句“一切鞏固的都將煙消云散”，我們手里有的錘子，看似鞏固，但最末也會跟釘子一路煙消云散。
連結(jié)對認(rèn)識的思疑和對未知的敬畏，那可能是手持錘子的人對釘子和本身的更大尊重。
出格是那些持有具備更鼎力量的錘子的人，若是失去了思疑和敬畏，一味愚笨的堅(jiān)信本身手中的錘子，認(rèn)為那個(gè)最堅(jiān)實(shí)、最有力的東西能夠幫本身處理一切問題，鑿實(shí)所有的釘子，那么遲早有一天，錘子與釘子，還有那些拿著錘子的人，末將會消失于一聲巨響之后。
