??獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明，

都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨(dú)立地深入地看問(wèn)題的方法分不開(kāi)的。

——華羅庚，數(shù)學(xué)家

想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化

的源泉。

??嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。

——愛(ài)因斯坦，美國(guó)物理學(xué)家

思想家?guī)椭藗冞M(jìn)行思維，因?yàn)樗麄兘o別人定下了思維的方式。沒(méi)有哪一個(gè)人能閉門(mén)獨(dú)自寫(xiě)作或思維

——思維是無(wú)形的，但是為了創(chuàng)造出有形的具有時(shí)代氣息的東西，就有必要將思想表達(dá)出來(lái)。

——哈伯德，美國(guó)幽默家

懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿(mǎn)或滿(mǎn)足于微不足道的知識(shí)，都是智力貧乏的原因。這種貧乏用

一個(gè)詞來(lái)稱(chēng)呼，就是“愚蠢”。

——高爾基，前蘇聯(lián)作家

思考

思考是人類(lèi)最大的樂(lè)趣。

——布萊希特

真知灼見(jiàn)，首先來(lái)自多思善疑。

——洛克威爾

把時(shí)間用在思考上是最能節(jié)省時(shí)間的事情。

——卡曾斯

思維是靈魂的自我談話(huà)。

——柏拉圖

不下決心培養(yǎng)思考習(xí)慣的人，便失去了生活中最大的樂(lè)趣。

——愛(ài)迪生

思維世界的發(fā)展，在某種意義上說(shuō)，就是對(duì)驚奇的不斷擺脫。

——愛(ài)因斯坦

疑惑隨著知識(shí)而增長(zhǎng)。

——歌 德

偉大不只在事業(yè)上驚天動(dòng)地，他時(shí)常不聲不響地深思熟慮。

——克雷洛夫

和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是很難堪的，但這種勝利則標(biāo)志著這是深思熟慮的人。

——德謨克利特

在藝術(shù)創(chuàng)作中，第一個(gè)意念最佳；在其它的事情上，反復(fù)思考的結(jié)果最好。

——布萊克

人應(yīng)當(dāng)相信，不了解的東西總是可以了解的，否則他就不會(huì)再去思考。

——歌 德

思考者巴金，用他的筆和他的聲音，貢獻(xiàn)出了由血與淚凝聚、由心與思錘煉而成的真知灼見(jiàn)。

毋庸諱言，作為作家的巴金，在人生的前期，已經(jīng)完成了輝煌的文學(xué)創(chuàng)作，“激流三部曲”以及《憩園》、《寒夜》等作品，使巴金垂名于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的殿堂。巴金的后半生，作家的身份雖然愈加顯著，而其思考者的角色卻愈加明晰。歷史給予巴金長(zhǎng)壽的人生，使他可以身歷時(shí)代變遷之波瀾和奇詭，品味個(gè)人命運(yùn)之艱辛和微渺，進(jìn)而思考，并著之竹帛，流布四方，為讀者所知，啟讀者之思。

思考者，首先必須是一個(gè)獨(dú)立的人，進(jìn)而必須擁有獨(dú)立思考的權(quán)利，才可以展開(kāi)獨(dú)立之思考。巴金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有些人自己不習(xí)慣‘獨(dú)立思考’，也不習(xí)慣別人‘獨(dú)立思考’，他們把自己裝在套子里?！币环矫妫鳛樗伎颊叩陌徒?，就是沖破“套子”的人，既沖破別人所設(shè)的諸多套子和禁忌，也沖破自己已有思想的樊籬。

??另一方面，作為思考者的巴金，在思考的過(guò)程中，愈加清晰地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立思考之于人，就像面孔和空氣之于人，既是維系一個(gè)人存在的精神基礎(chǔ)，也是人之基本權(quán)利。這其中，支撐著思考者的，不是“勇氣”和“良知”等易于被摧垮的道德評(píng)判，而是對(duì)人之生命的尊重。若無(wú)獨(dú)立思考，人如何證明自己的存在，人如何成為人而異于鸚鵡或木偶？

思考者巴金，在年老力衰之暮年，以飽經(jīng)憂(yōu)患之身軀，與生命的自然衰竭賽跑，勤力著述，把自己的思考所得貢獻(xiàn)給民眾。

??巴金的思考所得，概括起來(lái)就是一句眾人皆知的常識(shí)：“講真話(huà)。”巴金自述：“所謂的講真話(huà)不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話(huà)，講自己相信的話(huà)，講自己思考過(guò)的話(huà)?！边@是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，在真話(huà)被講出之前，需要一個(gè)過(guò)程。很多情況下，由于喪失了獨(dú)立思考的環(huán)境、綿密思考的能力，或者迫于壓力，或者寐于潮流，說(shuō)話(huà)的人會(huì)把“自己心里的話(huà)”、“自己相信的話(huà)”都當(dāng)成真話(huà)。

??思考者巴金告訴我們，“真話(huà)”不僅是心之所感、身之所信所行，而且必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的錘煉，才能夠說(shuō)出來(lái)并成其為真?！爸v真話(huà)”是一句素樸的話(huà)，這句話(huà)因?yàn)榘徒鸬闹v述而被中國(guó)當(dāng)代的思想史所記錄并廣為人知。歷史賦予了巴金“講真話(huà)”的機(jī)會(huì)和能力。在漫長(zhǎng)人生的后半生，巴金不僅經(jīng)歷了歷史和“真話(huà)”的變遷，以厚厚的《隨想錄》說(shuō)出了關(guān)于我們的歷史和時(shí)代的真話(huà)，而且說(shuō)出了自己對(duì)真話(huà)的思考，這是思考者巴金留給我們的最寶貴財(cái)富。

儒家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)每日三省吾身、反求諸己之類(lèi)的話(huà)，說(shuō)出了思考的表面流程，卻淡化了它的艱辛。巴金說(shuō)：“我在寫(xiě)作中不斷探索，在探索中逐漸認(rèn)識(shí)自己。為了認(rèn)識(shí)自己才不得不解剖自己?！彼伎嫉倪^(guò)程，包含著探索、認(rèn)識(shí)和解剖——對(duì)社會(huì)的探索，對(duì)自己的解剖和認(rèn)識(shí)。

??很多情況下，一些所謂的思考者，有著對(duì)時(shí)代和歷史的諸多言之成理的看法，卻沒(méi)有解剖和認(rèn)識(shí)自己的勇氣和途徑。時(shí)代的變遷，由每一個(gè)人的行動(dòng)和思想構(gòu)成，積小流而成江河，積小隙而潰長(zhǎng)堤。在時(shí)代面前，個(gè)人必須思考自己，解剖自己，認(rèn)識(shí)自己；同時(shí)，個(gè)人必須承擔(dān)自己的那一部分，不可輕易地推卸給他人、時(shí)代等諸種因素，更不可以時(shí)代和外部環(huán)境為借口，為自己的懶惰、人云亦云和隨大流尋找借口。

??思考者巴金告訴我們，所謂獨(dú)立思考，就是借由解剖和認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而建立自己的過(guò)程。這個(gè)“自己”，是一個(gè)大寫(xiě)的“人”字！

巴金先生逝世，我們的時(shí)代失去了一個(gè)思考者。