年畫(huà)溯源及流變“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。在這首神州大地經(jīng)久傳誦的《元日》中，宋代大文豪王安石筆酣墨暢地為我們描述了一幅洋溢著濃濃節(jié)日氣息的辭舊迎新圖：隆隆的爆竹聲送走了舊年，和煦的春風(fēng)將暖意注入浸泡著屠蘇草的美酒，家家歡聚一堂，共享天倫。

一夜守歲后，千家萬(wàn)戶(hù)迎來(lái)了曈曈紅日，在天亮?xí)r分用新的桃符來(lái)?yè)Q去舊符?！疤曳眮?lái)源于我國(guó)一個(gè)古老的民間傳說(shuō)：相傳東海度朔山有大桃樹(shù)，其下有神荼、郁壘二神，百鬼皆畏。后來(lái)民間便有以桃木板畫(huà)二神于門(mén)上來(lái)驅(qū)鬼避邪的風(fēng)俗。

《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月一日，帖畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之?！弊畛醯摹疤曳?，既是門(mén)神的始祖，也是中國(guó)年畫(huà)的雛形。五代后蜀時(shí)期，民間開(kāi)始盛行于桃符板上書(shū)寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，其后改書(shū)于紙，又演變成為后來(lái)的春聯(lián)。由此看來(lái)，年畫(huà)也算是春聯(lián)的“大哥”了。

1.年畫(huà)始祖——桃符嚴(yán)格追溯的話，中國(guó)年畫(huà)至少起源于漢代。

在班固所著的《漢書(shū)·景十三王傳》中提到：“廣川惠王越，殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣大挎長(zhǎng)劍。”漢景帝的兒子惠王劉越，在自己所住的王府殿門(mén)前，貼了春秋時(shí)期齊國(guó)勇士成慶的畫(huà)像，短上衣、大褲子、手持長(zhǎng)劍。而到了略晚于班固的東漢學(xué)者應(yīng)劭時(shí)，他在《風(fēng)俗通義》“祀典”一卷中引用《黃帝書(shū)》：“上古之時(shí)，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理，佞為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。”傳說(shuō)上古之時(shí)，東海有座景色秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠虬三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)頂有一只金雞，日出而鳴。這棵桃樹(shù)的東北一端，有一枝拱形的枝干，樹(shù)梢一直彎下來(lái)，直抵地面，就像一扇天然的大門(mén)。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門(mén)就得經(jīng)過(guò)這扇桃枝門(mén)。清晨金雞報(bào)曉之時(shí)，前一天夜晚出去游蕩的鬼魂就必須趕回鬼域。在這扇通往鬼域的桃枝門(mén)兩邊站著一對(duì)力大無(wú)比的兄弟，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即將它們捉住，用繩子捆起來(lái)，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。漢代時(shí)，王公貴族開(kāi)始流行臘月歲末時(shí)在宮中設(shè)立桃木削制的神荼、郁壘木俑，“常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執(zhí)之”（蔡邕《獨(dú)斷》）。

后來(lái)，地方上的縣官也在臘日或除夕“飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也”。隨著風(fēng)俗的傳播，這種用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅(qū)邪、避災(zāi)的風(fēng)俗自上而下地在民間流傳開(kāi)來(lái)。起初，人們用桃木削成神荼、郁壘的形制立于門(mén)戶(hù)兩旁，并在門(mén)上畫(huà)上老虎。到了南北朝時(shí)，干脆就將神荼、郁壘直接畫(huà)在桃板上。《荊楚歲時(shí)記》：“造桃板著戶(hù)，謂之仙木。繪二神，貼戶(hù)左右，左神荼、右郁壘，俗謂之門(mén)神?！边€有的人家直接在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字掛于自家門(mén)口，省去了繪畫(huà)的麻煩。這種桃木板被稱(chēng)作“桃符”，因此桃木在古代也被稱(chēng)為“鬼怖木”。桃符發(fā)展到后來(lái)，漸漸分化成春聯(lián)及門(mén)畫(huà)，其中的門(mén)畫(huà)就是年畫(huà)的前身。

2.從神荼、郁壘到秦瓊、尉遲敬德——“門(mén)神”的誕生古人認(rèn)為黑夜里鬼魅出動(dòng)，為了驅(qū)除邪祟，要在門(mén)戶(hù)上繪制辟邪的圖畫(huà)。雞鳴是古時(shí)常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，“雄雞一唱天下白”，隨著太陽(yáng)升起，夜間出沒(méi)的鬼魅便銷(xiāo)聲匿跡了，因此人們又為雞賦予了“驅(qū)災(zāi)辟邪”的功能，到了晉代，又有了“元旦畫(huà)雞于門(mén)”的風(fēng)俗。此說(shuō)見(jiàn)于王嘉《拾遺記》：“堯在位七十年，有氏支之國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時(shí)解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數(shù)來(lái)，或數(shù)歲不至，國(guó)人莫不掃灑門(mén)戶(hù)，以望重明之集……今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫(huà)為雞于牖上，此之遺像也。”

畫(huà)雞于門(mén)上無(wú)疑地?cái)U(kuò)大了年畫(huà)中的門(mén)神題材，至今在河南開(kāi)封、山西臨沂、蘇州桃花塢等地的早期門(mén)畫(huà)中，尚有這一形式的畫(huà)樣傳世。

南北朝直至隋唐，上至達(dá)官貴人，下至尋常人家，這種年終歲尾往門(mén)戶(hù)上刻制或描繪驅(qū)邪禳災(zāi)一類(lèi)門(mén)神畫(huà)的習(xí)俗薪火相傳。至今民間依然流傳著“年畫(huà)起源于唐朝”的傳說(shuō)：相傳唐太宗李世民登上皇帝寶座后，夜間經(jīng)常夢(mèng)到在“玄武門(mén)之變”中喪生的長(zhǎng)兄李建成和四弟李元吉化為厲鬼來(lái)索魂，大將秦瓊和尉遲敬德得知后自告奮勇，手持兵刃全身披掛地站立宮門(mén)兩側(cè)，為唐太宗守夜驅(qū)鬼，當(dāng)夜唐太宗安然入睡，但唐太宗不忍心讓兩位大將夜夜站崗守衛(wèi)，便讓畫(huà)師將二人畫(huà)像貼于門(mén)上，這便是年畫(huà)的由來(lái)了。

當(dāng)然了，從前文的記載中我們知道，歷史上的年畫(huà)起源比唐朝要久遠(yuǎn)，但這個(gè)傳說(shuō)為我們提供了一種間接的參考信息就是：唐宋以來(lái)，門(mén)神畫(huà)的題材不再局限于神荼、郁壘和老虎、雄雞了。但在宋代以前，刻版印畫(huà)的技藝尚未成熟，隋唐以前的門(mén)神圖都是手繪于紙上或者直接畫(huà)在門(mén)上的，由此推斷當(dāng)時(shí)貼門(mén)神的風(fēng)俗不可能像今天這樣普及到每一家每一戶(hù)。

*.年畫(huà)轉(zhuǎn)型成熟期宋代是年畫(huà)發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期。隋唐以前，刻版印畫(huà)的技藝尚未成熟，到了宋代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)、商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，同時(shí)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)這一革命性的發(fā)明。北宋時(shí)，當(dāng)時(shí)的京都汴京（開(kāi)封），出現(xiàn)了雕版印刷佛像的紙馬鋪。

古時(shí)人們最重視的一項(xiàng)禮儀就是祭拜神靈，祭祀時(shí)要有畫(huà)有神像的圖紙，祭畢隨即焚化。先秦時(shí)祭祀用牲幣，秦代以后演變?yōu)橛媚抉R。唐朝王玙開(kāi)始以紙為幣。宋代雕版印刷成熟以后，開(kāi)始刻板以五色紙印神佛像出售，稱(chēng)之為紙馬。

而當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)用的神像圖紙，都要畫(huà)上馬，因?yàn)樵诠糯慕煌ǚ绞街校俣茸羁斓木褪邱R匹，因此老百姓將馬畫(huà)成神靈的坐騎，祭祀時(shí)，祈盼神佛馬上降臨。當(dāng)時(shí)的紙馬鋪就是用專(zhuān)門(mén)的雕版設(shè)備來(lái)印刷這一類(lèi)佛經(jīng)、神像圖紙的店鋪。而它的出現(xiàn)姑，賢才通辯、雅善詩(shī)歌，一度為成帝寵幸的婕妤班姬；還有一位則是后晉石崇的愛(ài)姬綠珠。

我國(guó)民間歷來(lái)流傳著關(guān)于這四美的許多動(dòng)人故事傳說(shuō)。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖是三女面右，一女面左，均衡莊重。畫(huà)幅上方刻著“隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容”十個(gè)大字楷書(shū)。畫(huà)幅四周飾以鸞鳳與蔓草組成的圖案。標(biāo)題下的長(zhǎng)方框中，刻有“平陽(yáng)姬家雕印”的店標(biāo)，每個(gè)美女面部上方刻有各自的姓名。

據(jù)考證，這幅作品當(dāng)為宋金時(shí)代（大約1*世紀(jì)中期）山西平陽(yáng)府（今山西省臨汾縣）一帶著名的“平水版”雕印作坊的出品。古代的平水縣在平陽(yáng)府城西南，也標(biāo)志著雕版印刷版畫(huà)的范圍擴(kuò)大，在宋人孟元老追述北宋盛景風(fēng)貌的《東京夢(mèng)華錄》中提到，一到“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子”。從此貼門(mén)神、掛鐘馗以點(diǎn)綴年節(jié)活動(dòng)，漸漸在民間展開(kāi)。

宋時(shí)手繪的年畫(huà)已經(jīng)不能滿足人們的需求，而此時(shí)恰好出現(xiàn)了雕版印刷，使得年畫(huà)的大量復(fù)制成為可能，木版年畫(huà)便在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)藏于俄羅斯圣彼得堡埃爾米塔什博物館的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容圖》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的雕版年畫(huà)實(shí)物，《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容圖》又名《四美圖》，陽(yáng)刻墨版印于高82.*厘米，寬4*.*厘米的黃紙上。

畫(huà)中人為我國(guó)歷史上四位著名的美女：一位是漢成帝的皇后——體態(tài)輕盈善舞的趙飛燕；一位是漢代曾經(jīng)懷抱琵琶出塞和番的王昭君；一位是東漢史學(xué)家班固、班昭的祖以印刷業(yè)聞名。與《四美圖》同藏于埃爾米塔什博物館的《關(guān)羽像》，應(yīng)與《四美圖》印刷于同時(shí)期，高*2.*厘米，寬*4.2厘米。

關(guān)羽處于畫(huà)面中心，端坐于椅上，雙手置于腿上，目光炯炯，美須飄然，神態(tài)安詳。畫(huà)面布局豐滿，人物描繪細(xì)膩生動(dòng)。畫(huà)幅周邊飾以回紋，上方也有一通欄橫披，文字為楷書(shū)“義勇武安王位”。該畫(huà)畫(huà)框上有“平陽(yáng)府徐家印”字樣。從“義勇武安王位”字樣判斷，是中國(guó)傳統(tǒng)供奉神祇畫(huà)像無(wú)疑。這種樣式的關(guān)羽供奉神像，一直延續(xù)到20世紀(jì)*0年代“四清”之前。制作年代，從關(guān)羽封號(hào)推斷，應(yīng)在112*年—1128年之間。

可以說(shuō)，年畫(huà)正式成為一種民俗正是從宋代開(kāi)始的。這一時(shí)期，人們?cè)跉q末除夕開(kāi)始確立了門(mén)神“一年一換”的習(xí)慣，正如吳自牧《夢(mèng)梁錄》中說(shuō)：“十二月盡，俗云月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶家不論大小家，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶(hù)，換門(mén)神……”

4.明清年畫(huà)集大成明清時(shí)期是中國(guó)年畫(huà)興盛和全面繁榮的時(shí)期，無(wú)論印刷技術(shù)還是花樣種類(lèi)、題材內(nèi)容，都推陳出新、爭(zhēng)奇斗艷。明代早期，年畫(huà)還是由木版印出墨線，再由人工賦色完成；到了晚期，雕版套色印刷技術(shù)有了突破性的進(jìn)展，出現(xiàn)了多色套印的精美年畫(huà)，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多年畫(huà)盛產(chǎn)地，如四川綿竹、成都，江蘇蘇州、南京，河南的朱仙鎮(zhèn)，山西臨汾、新絳，天津楊柳青等，其中的佼佼者——蘇州桃花塢、天津楊柳青、濰坊楊家埠、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)更是被譽(yù)為“年畫(huà)四大家”。

這一時(shí)期，年末除了門(mén)神，還印制其他的神像年畫(huà)，比如灶神、關(guān)公、天地爺?shù)取Ｃ磕贽r(nóng)歷臘月二十三或二十四，要貼新的灶神像，上供品，以祈望灶神“上天言好事，下地保平安”。清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風(fēng)俗習(xí)慣，除夕依舊貼門(mén)神、灶君、鐘馗等等。

年畫(huà)在宋代被稱(chēng)為“門(mén)神”，明代被稱(chēng)為“畫(huà)帖”，明代后期，隨著人們觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)年畫(huà)有了更高的要求，對(duì)年畫(huà)寄寓的祈望，也包括了國(guó)家吉祥、生活安定、風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、夫妻團(tuán)圓、家庭和睦、健康長(zhǎng)壽、子孫繁盛、登科進(jìn)士、多財(cái)富足等等。

例如其中的喜慶吉祥年畫(huà)，就是通過(guò)諧音、象征等方式表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。用鴛鴦、蝴蝶象征美好的愛(ài)情，荷花象征祥和，牡丹表富貴，蝙蝠代表福，桃、鶴、松等象征長(zhǎng)壽，龍鳳、麒麟、雄雞代表祥瑞吉利，喜鵲象征喜慶，梅花象征“五?！?，竹葉代表福、祿、壽，佛手表示十全十美等等。

再如，就門(mén)神而言，年畫(huà)在樣式上也有了相應(yīng)的變化，據(jù)馮應(yīng)京《月令廣義》記載：“近畫(huà)門(mén)神為將軍朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、蟢、寶、馬、瓶、鞍諸狀，皆取美名，以迎祥祉?！庇捎陬}材的拓展，出現(xiàn)了童子、美人、文官等形象，“門(mén)神”也自然更名為“門(mén)畫(huà)”了，被賦予了喜慶的色彩內(nèi)涵——清代學(xué)人李光庭在自己所撰的《鄉(xiāng)言解頤》中提到“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳”，才有了“年畫(huà)”一詞。

此外，清代時(shí)由于戲曲、彈詞和通俗小說(shuō)盛行，門(mén)神中出現(xiàn)了一系列戲曲傳說(shuō)中的人物，如“燃燈道人、趙公明、趙匡胤、楊兗等，并且還畫(huà)有故事情節(jié)，至此已失去了自古以來(lái)敬門(mén)神為“五祀”之一的意義，轉(zhuǎn)向具有裝飾性的門(mén)神形式發(fā)展，同時(shí)年畫(huà)也徹底普及到了街頭巷尾，當(dāng)時(shí)的貧寒之家為了表示同慶新年，也都買(mǎi)一對(duì)門(mén)神來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面。

清末“西洋畫(huà)法”的透視技巧、明暗層次的技術(shù)東傳，更改變了傳統(tǒng)以線刻為主的線畫(huà)風(fēng)格。海上貿(mào)易的日益發(fā)達(dá)，連帶地影響了年畫(huà)的外銷(xiāo)與制作方法的歐化風(fēng)格。沿海的蘇州、天津、泉州、廣州及揚(yáng)州和內(nèi)地各處版畫(huà)制作直銷(xiāo)東南亞及日韓等地，甚至歐洲各國(guó)也有訂單，年畫(huà)銷(xiāo)售呈現(xiàn)一片繁榮景象。

太平天國(guó)起義增加了反列強(qiáng)帝國(guó)主義的情緒，年畫(huà)題材劇變。像《太平軍北伐圖》《火燒海望樓》等反映現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容成為新年畫(huà)的表率。年畫(huà)成為廣大民眾的歷史教科書(shū)，其歷史意義重大。

光緒甲午海戰(zhàn)之后，民間年畫(huà)呼應(yīng)維新變法，出現(xiàn)了一種改良式年畫(huà)，多為辦學(xué)堂、滿漢平等、女權(quán)平等等內(nèi)容，如《愛(ài)國(guó)大撲滿》《女子求學(xué)圖》等。辛亥革命推翻清朝，民間年畫(huà)又以《攻打南京》《革命大戰(zhàn)武昌城》等革命題材示眾。

到了20世紀(jì)*0年代、40年代，在解放區(qū)和大后方曾繪刻八路軍和抗日戰(zhàn)士作為“抗戰(zhàn)門(mén)神”。大后方還曾出現(xiàn)“美軍門(mén)神”，畫(huà)來(lái)華支援抗戰(zhàn)的美國(guó)軍人。新中國(guó)成立后，又有畫(huà)解放軍和邊防戰(zhàn)士形象作為新的門(mén)畫(huà)，有的美術(shù)出版社還繪制了古代保衛(wèi)國(guó)家的民族英雄，如戚繼光、鄭成功作門(mén)神。民間門(mén)畫(huà)以古喻今的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷在新年的民俗活動(dòng)中，繼承與發(fā)展著。

從早期的自然崇拜和神祇信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)，再到寄托愿望、諷喻時(shí)事和歡樂(lè)喜慶、裝飾美化環(huán)境的民間藝術(shù)品，中國(guó)年畫(huà)的背后，凝聚著炎黃子孫幾千年來(lái)最真切樸素的思想情感和詩(shī)意的美好向往。不同于潑墨山水的清高出塵，也不同于宮廷畫(huà)的工麗細(xì)膩，中國(guó)年畫(huà)源于民間，根植于民間，始終傳遞著最濃郁的人間煙火氣息。